Филиал Центра  "Дао Дэ"

История Ицюань (Дачэнцюань, Тайкикен)

Представление о том, что китайские боевые искусства возникли в практиках индийского буддиста и мистика Бодхидхармы, пришедшего в китайский храм Шаолинь-сы в 6-м веке и считающийся родоначальником Дзен, не имеет обоснования. Однако, так как многие боевые искусства все еще называются шаолиньскими, то вполне вероятно что занятия боевыми искусствами в этом храме ведутся со стародавних времен.
Кулачный бой (цюань-фа в китайском и кэмпо в японском) является одним из наиболее важных среди многих китайских боевых искусств.

Существует бесчисленное множество второстепенных видов кэмпо, но оно постепенно разделилось на несколько наиболее известных видов школ Шаолиньцюань, Тайцзицюань, Синъицюань и Багуачжан. Тайкикен, о котором эта книга, был создан на основе Синъицюань.

Китайские школы кулачного боя могут быть разделены на две главных категории: внутренние стили и внешние стили. Синъицюань, Тайцзицюань и Багуачжан принадлежат к внутренней группе, тогда как Шаолиньцюань к внешней. Тем не менее существуют проблемы, присущие такому разделению, [ведь] понимание различия между внутренней и внешней группами имеет огромное значение как для понимания китайского кулачного боя в частности, так и для понимания всех боевых искусств в общем.

В школах внешней группы, практика посвящена тренировке мышц тела и совершенствованию техники. На первый взгляд кажется, что этот метод дает большую силу. Ввиду того, что основы техник можно понять при помощи визуального наблюдения – они сравнительно просты для освоения. Школы внутренней группы, однако, делают упор на духовное развитие и практику. Они осуществляют процесс совершенствования, начиная с духовной работы, а потом переходят к физическому действию. В общем, внутренние школы производят впечатление более мягких, нежели внешние; но тренировка в них занимает много времени и мастерство труднодостижимо.

Обычно говорят, что Синъицюань был создан человеком по имени Юэ Фэй, но отсутствуют доказательства этого. Позднее Ли Лонэн из провинции Хубэй, ставший очень известным в поединках Синъицюань. Его ученик Го Юншэнь стал еще более знаменитым благодаря его потрясающей силе. Говорят, что из всех, кто вступал с ним в бой, только двое избежали смерти. Этими двоими были его ученик Чэ Ичжай и Дон Хайчуань из школы Багуачжан. Го Юншэнь убил так много мастеров боевых искусств из разных стран, что был посажен в тюрьму на 3 года. В тюрьме он совершенствовался в тайной технике, известной как Рука Демона.

С появлением Го Юншэня слава о синъицюань распространилась по всему Китаю. Другие выдающиеся мастера этого направления были Го Шэнь, Ли Динин и Ван Сянчжай. Ван основал Дачэнцюань; в этой роли он известен как Ван Юсэн и был моим учителем. Сунь Лутан, ученик Ли Динина, увидел общие элементы Синъицюань, Багуачжан и Тайцзицюань и создал школу, в которой соединил их воедино. Лю Цзилан, бывший учеником в то же время, что и Го Юншэнь, перенял учение Синъицюань в своей первозданной форме, а позже передал своему ученику Ли Цуньи, который передал его своему ученику Сян Юнсину. Таким образом была основана традиционная школа. Со времен Го Юншэня из большой школы Синъицюань развились 3 направления: традиционное направление Ли Цуньи, Дачэнцюань Ван Сянчжая в ветке Син-И, и традиционное направление Сунь Лутана. В двухтомном труде «Синъицюань» Сунь Лутан подробно написал о Ван Сянчжае.

Как я показал, группа Син-И это другое название для Дачэнцюань, который является подгруппой, созданной Ван Сянчжаем внутри Синъицюань. Я могу объяснить смысл названия Дачэн следующим образом. Ван Сянчжай полагал, что сила тайных техник Го Юншэня заключается в силе, называемой ки в японском (ци в китайском). Он также полагал, что до того как человек научится управлять и использовать ки, он не может совершенствоваться в боевых искусствах. Для того чтобы развить необходимое мастерство, Ван сосредоточился на стоячей медитации Дзен [столбовая работа]. В бою с другим человеком, тот, кто может управлять ки и проявлять его в нужной степени, достигнет понимания кэмпо Ван Сянчжая. Такое понимание называется дачэн в китайском (те же иероглифы читаются тайсэй в японском). Поэтому дачэн используется в Дачэнцюань.

Я встретил Ван Сянчжая, в то время, пока я работал в Китае. Он был маленьким человеком с походкой как у утки (с ныряющей походкой). Но учиться у него было чрезвычайно тяжело. Когда к нему приходили люди, желающие изучить его систему, он не обращал на них внимания. У них не было другого способа, кроме как наблюдать его действия, и занимаясь вместе ним, пытаться повторить его техники. К счастью, будучи иностранцем, я имел возможность задавать вопросы и делать такие вещи, которые считались бы очень невежественными, будь я китайцем. Так как в то время у меня был 5 дан по дзюдо, то я имел определенную степень уверенности в своих боевых навыках. Во время моей первой возможности попробовать себя в поединке с Ваном, я схватил его правую руку и попытался использовать свою технику. Но в одно мгновение обнаружил себя летящим в воздухе. Я видел бесполезность проведения внезапных атак с этим человеком. Потом я решил попробовать захваты. Я схватил его левую руку и его правый ворот его одежды и попытался использовать техники, которые знал, думая, что если бы первая атака провалилась, то я бы смог перейти к захватам, когда мы упадем. Но в момент контакта, Ван мгновенно получил полный контроль над моей рукой и отшвырнул ее от себя. Неважно сколько раз я пытался оказаться лучше его, результат всех попыток был одним. Каждый раз когда я был отброшен, он легонько ударял меня в грудь чуть выше сердца.

Когда он проделывал это, я испытывал странную и пугающую боль, как будто в у меня сотрясалось сердце. Поскольку я не сдавался, то попросил его потягаться со мной в фехтовании. Мы использовали палки, заменяющие мечи; и, даже когда его палка была короткой, он успешно отражал все мои выпады и я даже ни разу не коснулся его. В конце поединка он тихо сказал – «Что меч, что палка – все это продолжение руки». Этот опыт рассеял всю мою самоуверенность.

Мои перспективы как бойца были бы наверное очень мрачными, пока я не получил наставления от Ван Сянчжая. Я достиг успеха, занимаясь у него; и, действуя согласно его наставлениям, я начал мои ежедневные занятия в стоянии Дзен. Постепенно я начал чувствовать, как будто я обрел малую часть всеобъемлющего духа китайских боевых искусств.

Позднее, после того как я достиг мастерства в Дачэнцюань, я создал другую ветвь боевого искусства, которую назвал Тайкикен. (Это японское прочтение Дачэнцюань. Так как я японец, то буду использовать японские названия в этом тексте.) Будучи иностранцем, я имел возможность получить разрешение от Ван Сянчжая заменить иероглифы в названии его школы кэмпо на название моей собственной школы. Таким образом появилось название Тайкикен. Я горд принадлежать к традиции боевых искусств с такой долгой историей, как Дачэнцюань. Всякий раз когда я вспоминаю прошлое, я вижу Ван Сянчжая и слышу, что он говорит, «Не важно, услышишь ты объяснение ки (ци) тысячу раз, ты никогда не поймешь ее на основе таких объяснений. Это нечто, что ты должен совершенствовать при помощи своей собственно силы». Мое обучение в Китае было трудным и длилось 11 лет и 8 месяцев. После окончания Второй Мировой войны, я вернулся в Японию. Однажды в моем тренировочном зале в Японии, я внезапно удивился, почувствовав что-то, что, как я предположил, могло быть ки, о которой часто говорил Ван Сянчжай. Эта неожиданность стала вторым началом Тайкикен, которому я намереваюсь посвятить свою оставшуюся жизнь.

По материалам книги Киничи Савайи "Тайкикен"
© Перевод с английского Валентин Попов

Примечание: мы не занимаемся направлением Тайкикен, материал приведен в ознакомительных целях.